嵇康
康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。又读《庄》、《老》，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。以不如嗣宗之贤，而有慢驰之阕；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹[注1]不得摇,性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此其甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？
又闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也。仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相。此可谓能相始终，真相知也。足下见直木必不可为轮，曲者不可为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此(忄良忄良liang)，如何可言。今但愿守陋巷，教养子孙；时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，共为欢益，一旦迫之，必发其狂疾。自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此。既以解足下，并以为别。嵇康白。
[注1]：原作病头内加卑，痹之异体字。
?与山巨源绝交书?译文：
康白：当年你曾在颖川太守山嵚面前称道我不愿意出仕，我常常认为这是知己之言，然而也常常奇怪我的这番意思，在你来说还不是非常清楚的，是从哪里你会知道的呢？前年我从河东回来后，显宗，阿都告诉我说，你议论过想让我代替你的职位，事情虽然未成，我却因而知道你原来并不了解我。你通达事故，善于应变，对事情多所随和而对别人很少怪责，而我却性格率直，心胸狭窄，对很多事情不能容忍，只不过偶然同你认识罢了。近日听说你升了官，我很惊恐不欢，恐怕你要推荐我出去做官，像厨师不愿让人说只有他自己在割肉，于是硬要把尸祝也拉去帮助自己一样，使我手执鸾刀，也沾上一身膻腥气，所以想在这里详细
我过去读书，看到有一种所谓既能兼济天下而又是耿介孤直的人，有的人曾说不可能有这样的人，现在才相信这样的人真是会有的。一个人性格上所不能容忍的事情，真不能勉强他去接受。现在大家都说有一种于世无所不堪的通达的人，表面上跟一般俗人没有两样，而内心却能保持自己的正确主张，能够随波逐流而
我每次阅读尚子平、台孝威的传记，都会感慨地对他们产生仰慕之感，怀念他们的为人。加以少年就失却严父，孤苦无依，因而受到同母兄的骄纵，未有涉猎五经之书，自己的性格又散漫懒惰，弄得筋肉钝驰，头和脸常常一月半月地不洗一次，不到太闷痒的程度，就不肯洗发。每次小便，常常忍着不愿起来，一直
阮嗣宗口里从来不议论别人的过失，我常常效法他，但未能赶得上，他纯真的天性超过一般人，与外物互不伤害，只是喝酒有些过量罢了。但即使这样，也还受到礼教之土所纠弹，恨他像仇人似的，幸而赖有司马昭把他保护下来罢了。吾赶不上阮藉那样的贤德，却有着怠慢松懒的缺点，又不通人情，不懂得随机应
作为二人双方的互为知己来说，重要的是了解彼此的天性，从而成全彼此的天性。夏禹不逼迫伯成子高一定要做诸侯，是因为要成全伯成子高的气节，孔子不向子夏借雨伞，是为了不暴露子夏的短处。近来诸葛亮不强迫徐庶非到蜀国不可，华不勉强管宁出来做大官，这些人可以说对朋友的了解和爱护能始终如一，
田野的人曾有喜欢用太阳晒背取暖并且爱吃芹子的，于是他就想把这两件事献给皇帝，这种行动虽然也含有微小而诚恳的心意，但行动本身却太远于事理了。希望您不要像这种人！我的心意就是这样，写这封信一方面以此向您解释，并且以此向您作别！嵇康白。
内容解读
1，山涛与嵇康。
山涛与嵇康都是“竹林七贤”中的人物，原来是好朋友，但是山涛并不是真心当隐士，老死山林。年轻时他就曾对妻子说：“忍饥寒！我后当作三公，不知卿堪公夫人不耳？”后来他因与宣穆后（司马懿之妻）有中表亲之裙带关系，所以当上了司马家的官。景元二年（261年）在就任吏部侍郎这一要职后，为了进一步稳固地位，山涛不但忠心耿耿地效忠于司马昭，而且还同司马家的重要军政官吏裴秀、钟会（时任司隶校尉）“并申款昵”，而钟会正是在景元中杀害嵇康的关键人物。
高贵乡公甘露年间，司马昭篡夺曹魏政权的野心已是路人皆知的了。嵇康当然知道司马懿是如何诛杀曹爽的，也目睹了景元元年成济杀害高贵乡公的惨状。而就在景元二年，山涛升任吏部侍郎后，又欲举嵇康以自代。众所周知，吏部郎的职责乃是为司马准备篡权后随同登基的官员，不干伤天害理的事是不能胜任此职的。因此，“刚肠疾恶”的嵇康对“非吏非隐”（孙绰语）的山涛，便有如箭在弦上，不得不发了，于是奋笔写下了这封著名的《与山巨源绝交书》。
2，“绝交书”体。
有观点认为，“绝交书”是魏末晋初时一种相当流行的文体。这种看法可备一说。此文体具有酣畅淋漓、嘻笑怒骂的风格，然实乃文人的“游戏”之作。在那个时代，似乎有这样一种文体写作的比赛，看谁能在某一种文体上出新出奇，这也是文人斗才斗笔的一种表现。比如陶渊明的《闲情赋》便也是一种专为“防闲”而设的文体，其实就是文字的“游戏”。而“绝交书”则亦如此。
问题分析
1，为何说嵇康正是由于此封书信中“非汤武而薄孔周”的言论，才导致最终被司马氏杀害的结局？
在这封《与山巨源绝交书》的第三段中，嵇康具体陈述了“必不堪者七，甚不可者二”的个人习性。自己是学老庄之人，无论在人生兴趣还是日常生活方式上都无法出任官吏。而在“七不堪”之后的“两不可”中，他更进一步明确说出自己的政治见解和态度是“非汤武而薄孔周”的。如此“刚肠疾恶，轻肆直言”，真是一下子捅到了马蜂窝。原来中国古代凡在政治上想篡权夺位之人，莫不用汤武、周公来掩饰自己的篡权行为，莫不以顺天应人、效法成汤、周武自居，这原是他们夺权篡位的理论根据和遮羞布。司马昭杀害高贵乡公之后，也还以“欲尊依周之权”、“安社稷之难”来为自己辩解；阮籍为郑冲写的《劝晋王笺》，便是用“昔依尹有莘氏之媵臣耳，一佐成汤，遂荷阿衡之号；周公藉已成之势，据既安之业，光宅曲阜，奄有龟蒙”这样的话来歌颂司马昭而获荣升并得以善终的。两厢对比，无怪乎“非汤武而薄孔周”一语能如此触怒司马昭，激得他迫不及待地要杀害嵇康了。
2，第二段被认为是本文中逐渐展露“嘻笑怒骂”风格的前奏和序曲，试简析之。
第二段乃是嵇康叙述自己疏懒成性，不愿为官的一段。前半段谈人生旨趣，“老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。”安于贱职卑位，是老子的处事哲学。因此，嵇康要求山涛让自己“循性而动、各附所安”。末了，则以“不涉经学”表示了对儒家的轻蔑。他用“头面一月十五日不洗”，“每尝小便而忍不起，令胞中略转乃起耳”，来表明自己不堪尸居堂庙为吏作宰的天性。笔势至此已逐渐奔放，嘻笑怒骂风格已成，为深入发展下文备下了契机。
3，本文末段中插入嵇康对于自己家世的称述，于前后间似显突兀，当如何理解？
最后一段重复了第二段提出的“性有所不堪，真不可强”，要求山涛像诸葛亮那样“不逼元直以入蜀”，像华歆那样“不强幼安以卿相”，态度似稍缓和。然而又借庄子《秋水》篇中“鸱嗜腐鼠”的寓言，表达自己不愿同山涛一样，不择木而栖，不择主而事，再一次严正申明了自己的政治立场，语气坚如磐石，与前文甚是呼应。但段中却话锋一转，自述起了家世：“新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言！”于嘻笑怒骂之余，插入这段情文并茂的文字，可以视为作者真情实感的自然流露。然这样的柔情毕竟只是转瞬的闪念，段落最后笔锋又是一转，系以“见黄门而称贞”，再次说明自己不慕荣华，是本性短于此。这就又恢复了恣肆淋漓、玩世不恭的态度，使文章保持了讽刺且富有战斗性的本色。但纵览全段，中间的那段插笔，无意间使得文章跌宕多姿，摇曳有致了起来，是为作者真情与行文技巧的高度结合。
文化史扩展
天性与友道
“夫人之相知，贵识其天性，因而济之。”中国文化友道之美的最佳表达。试分析之：1）在中国文化中，“天性”是一极美的语词。先秦经子文献中，“天性”之义有两个系统。一是与生俱来、自然而然之义。庄周之所谓天性自然，《毛诗》郑笺言及动物植物之自然性，如“（水鸟）求其类，天性也”（《诗·常棣》）；“失其天性，不能自活”（《小宛》），以及因自然界而社会生活的联想：“役夫劳苦，不得尽其天性”（《木大杜》）等。一是天赋美好。天性是“天性蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”（《诗·大雅·蒸民》；天性即“天命之谓性，率性之谓道”；天性是天地宇宙赋予人的美好的个性，通往人的存在的神圣性，即“乾道变化，各正性命”（《易·乾·彖》）。无论是自然而然义（类似西方现代所谓消极自由），还是天赋美好义（类似所谓积极自由），皆珍视之。表明中国文化，从根本上说，是看重天性、保护天性的文化。2）“识其天性”，即认知了解朋友的优点，识其真价值，肯定其不可重复的个性。3）顺此一美好的天性，成全之、造就之。不是埋没、忽视，更不是妨害、扼杀之。4）成全的过程，乃是一相互的完成，是阴阳太极最深的奥秘。
集评
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嵇康不作絶交书，出处萧然两裕如。（宋
幽栖不寄絶交书，车马从喧卖酒垆。卧转午阴春睡足，却寻峰树数花须。（宋
衣冠慵整鬂慵梳，万事从来静有余。却笑嵇康慵未得，区区犹作絶交书。（宋
朝夕面苍翠，无事日把醆。填门气象豪，入户云烟满。诗成足风味，醉墨自舒巻。我获一日雅，甚爱王戎简。傥无絶交书，定过嵇中散。（宋
昔余尝读晋人絶交书，誓墓文心，诚怪之，以为诸公酣咏山林，沉溷乡井，亦云过矣。久之叹曰：嗟乎！士大夫心知材业无所益于时，寜出此焉？犹可矫懦激顽哉！（元
飘飘絶俗嵇中散，咄咄逼人王右军。书罢潇然无一事，鸥波亭上看晴云。（明
嵇叔夜土木形骸，不事雕饰，想于文亦尔。如《养生论》《絶交书》，类信笔成者。或遂重犯，或不相续。然独造之语，自是竒丽超逸。览之跃然而醒。诗少涉矜持，更不如嗣宗，吾每想其人，两腋习习风举。（明
嵇阮齐名，皆博学有文。然二人立身行已，有相似者，有不同者。康著《养生论》，颇言性情。及观《絶交书》，如出二人。处魏晋之际，不能晦迹韬光，而傲慢忤物；又不能危行言孙，而非薄圣人，竟致杀身，哀哉！籍诗云：“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。黄鹄游四海，中路将安归？”刘后村云：“非为甘为燕雀，自伤其才大志广，无所税驾。”以史观之，此是其全身逺害之术而寓之诗。其放荡不捡，则甚于康。不罹于祸者，在劝进表也。（元
士大夫得交朋书问，有懒傲不肯即答者，记白乐天《老慵》一絶句曰：“岂是交亲向我疎，老慵自爱闭门居。近来渐喜知闻断，免恼嵇康索报书。”案嵇康《与山涛絶交书》云：“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义；欲自勉强，则不能久。”乐天所云，正此也。乃知畏于答书，其来久矣。（宋
晋嵇康文章有《絶交书》《养生论》，渉乎髙邈之地矣。而孙登荅康之问，以火之光喻人之才，其言大意云：“火用光，在乎得薪，所以保其耀；人用才，在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难免乎今之世矣。”后果如登之言。愚爱重登之所言，‘识真’二字最为精要。有以见康之赋分，不识其真，未得其全。所以先于周身之防，反以薄钟会而速祻。愚谓必须才识兼茂，表里俱济，然后可以成道器。（宋
“非汤武薄周孔”，不过庄氏之旧论耳。而钟会辈遂以此为指斥当世。赤口青蝇，何所不至。然适成叔夜之名矣。（何焯《义门读书记》卷四十九）
《选》惟载康《与山巨源絶交书》一首，不知又有《与吕长悌絶交》一书。（清
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